九月 29, 2011 — 回归 (阅读: 244)
有一个很好的故事，有一只猴子。猴子总是非常活跃，你们知道么？但是他们只会搞破坏。你会发现猴子总是很忙，非常活跃。村子里有一个木匠，他正把一段木材锯开。最后他把半块木材锯成了两半，于是他就把这两块木材放在另一半木材上，然后离开了。这时候来了一只猴子，他拿开下面的木头，结果他的尾巴便被上面两块给砸中，砸断了。他回到猴群里，说：“这是潮流。这是潮流。”Langulim segar。他四处建议：“把尾巴切断，这是最新的潮流。”相似的，我童年时曾经看过一个电影，讲的就是一个类似的故事。一位叫马克林先还是什么的先生主演的。他坐在公园，一些淘气的孩子偷偷的将他的燕尾服后面的燕尾钉在椅子上，所以他起来的时候一条燕尾被撕断了。当他在舞会上跳舞的时候，每个人都在看他的后背，“这是什么？他的燕尾被剪掉了。”他从镜子里看到，“我的燕尾被剪掉了。”他开始更卖力的翩翩起舞，每个人都问他，“这是……”“哦，这是最新的潮流。这是最新的潮流。”于是每个人都把自己的燕尾剪掉了。看到了么，就是这样。
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要旨
� � � 生命总在轮回不止。“我被愚弄了。我不希望我的儿子更聪明。让他也被愚弄吧，让他也被愚弄吧。”这就是所谓的punah punas carvita-carvananam——反复咀嚼咀嚼过的渣滓。
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八月 19, 2011 — 回归 (阅读: 385)
如果你希望真正的爱，达到原本的地位，那么就要将你的爱恋的倾向转向与奎师那的五种不同关系中。那才是永恒的关系，那时候你才会快乐。
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不要不相信这一点，就好像吃不到葡萄就说葡萄酸的豺狼。你们都知道这个故事，一条豺狼去果园偷葡萄，但是葡萄非常高，它跳来跳去还是够不着。然后他就说：“哼，这葡萄是酸的，我才不希罕。”
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要旨
� � � 相似的，玛亚瓦迪的哲学就是这样。首先，他们想要成为大人物，或者大商人，长官，这个那个，去享乐，就是为了享乐，争着去享乐。但是当他们被挫败的时候，当他无法享乐而只是受苦的时候，他便想，“我无法享乐，我只是在受苦”——然后“都是幻觉。葡萄是酸的。”这种哲学是行不通的。你必须知道对于这个帕奎提prakrti，物质世界，你不是享乐者。享乐者是奎师那。Sarva-loka-mahesvaram。
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七月 6, 2011 — 回归 (阅读: 329)
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你们知道这个故事，一条狗正在过河，他看见水里有另一条狗。而实际上，并没有别的狗，那是他的倒影。他嘴里正叼着食物，他看见水里有另一条狗，他想，“我把他嘴里的食物也抢过来。”于是他张开嘴想要抢另一条狗的食物，结果呢，什么都没了。看到了么？这就是狗的哲学，“抢过来”。觊觎别人的，丢了自己的。
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要旨
这便被称作玛亚，幻觉。这便是狗的哲学。所有所谓的帝国……罗马帝国曾经扩张过，大不列颠帝国也曾经扩张过。现在他们失去了一切。全都没了。这种狗一样的营生都付之东流了。
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这种扩张根本没有必要。因此，我们的哲学是“无论神赐予什么，我都心满意足。”Tena tyaktena bhunjitha ma grdhah kasya svid dhanam。神分配给你什么、赐予你什么，你都心满意足。不要觊觎别人的财产。这是文明。但是人类在违反这一法律，违反大自然。他们不满足自己这片土地，他们想要扩张。如果你想扩张，那么就扩张那些能对人类社会有益的东西。正如我们扩张奎师那知觉，这需要扩张。因为这猫狗的文明应该加以遏制。但是如果只是用猫狗的文明去替换另一个猫狗的哲学，那就还是一回事，正如这则依索寓言，想要逮到另一条狗并抢来他的食物，到头来就是一场空。我们应该引以为戒。
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五月 21, 2011 — 回归 (阅读: 329)
我有另一个故事，这个故事是我父亲讲给我的。我父亲的哥哥经营着一家布料商店。在打烊之前，我的伯父会在地上放一盆大米。当然，正如在任何一个村子，都有老鼠。但是老鼠会去吃大米，而碰都不会去碰布料。布料非常昂贵，即使一匹布被老鼠啃了都是一大笔损失。所以只需要没几个钱的大米，就保护了贵重的布料。这种奎师那文明是非常实际的。“老鼠也是神的微小部分。给它们吃的，他们就不会制造麻烦。应该给它们吃的。”
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每个人都有义务给予饥饿的人以食物——即使是只老虎。曾经有位灵性导师生活在丛林里，他的门徒知道，“老虎不会来打扰我们，因为我们的老师总是在修院附近放一些牛奶，老虎来了会喝牛奶，然后就离开。”
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老师会说：“你！老虎！过来喝牛奶！”而老虎就会过来喝了牛奶然后离开。它们绝对不会攻击这个修院的人。这位老师会说：“这些是我的人——不要伤害他们。”
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我仍然记得曾经在世界博览会上见过一个人，他驯养了一头狮子。这个人和狮子玩耍就像是在和一条狗在玩。这些动物会知道：“这个人爱我。他给我食物，他是我的朋友。”动物们也有感激之情。
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当哈里达斯·塔库尔住在一个山洞里念颂哈瑞奎师那的时候，一条大蛇也住在那里，它打算离开。这条蛇知道——“这是位圣人，不应该打扰他，我还是离开吧。”而从博伽梵歌中我们知道，isvarah sarva-bhutanam hrd-dese——奎师那在每个人心中，他在支配着众生。所以奎师那能把和平和安宁带给动物、毒蛇，带给每个人。
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韦达文化中提供了很多美味的食物，其中大部分都是乳制品。但是那些所谓的文明人——他们对此却一无所知。他们杀死牛，把牛奶丢给猪吃，并为了他们的文明而骄傲——就像豺狼和秃鹰。实际上，我们的奎师那知觉运动会改变这些野蛮人，而给世界带来真正的文明。
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五月 6, 2011 — 回归 (阅读: 405)
对于那些妄想凭借自己不完美的知识而了解绝对真理的人，下面要说的才是正确的结论：如果你的感官是不完美的，那么无论你的知识是什么，都是不完美的，因为你通过不完美的感官获得知识。你们知道盲人摸象的故事。有的抓住了大腿，“哦，大象就像一根柱子，一个圆柱。”有人摸到了尾巴，有人摸到了象鼻。各有个的说法，因为他们看不见。而一个看到大象的人，他知道大象既不是一根柱子，也不是个象鼻，也不是这个那个；它有着完整的身体。
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要旨
相似的，那些想凭借自己盲目的知识而探寻绝对真理的人，他们达到非人格的布茹阿曼的认识。那也是真理，正如你去摸象，盲人摸象，但是因为他看不见所以他认为大象就像根柱子。然而至少他摸到了。相似的，无论是非人格主义者还是瑜伽师还是奉献者，他们都达到了绝对真理的层面，因此这被称作advaya-jnana。非人格的布茹阿曼、局部的超灵以及至尊人格首神之间并无区别，但是，差别还是存在的。这被称作acintya-bhedabheda-tattva：不可思议既一既异论。同样的例子，当阳光照进你的房间，那意味着太阳进来了，但是同时太阳还是在你很远很远的地方。相似的，要想理解绝对布茹阿曼意味着绝对真理是sac-cid-ananda-vigrahah，isvarah paramah，krsnah sac-cid-ananda vigrhah。如果你只想认识非人格的布茹阿曼，那么你只理解了sat amsa，永恒性；超灵，citamsa；而anandamsa才是奎师那。
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四月 29, 2011 — 回归 (阅读: 412)
外夏总会找生意来做。他总能找到生意。有一个真实的故事，很久很久以前，在加尔各答，有一位南迪先生，他去看朋友，“如果你能给我一点点资本，我就能开始做生意。”他说，“你是外夏？生意人？”“是的。”“噢，你向我要钱？满大街都是钱，你自己找去吧。”“我不会去找。”他说，“你不去找？那是什么？”“那个，那是个死老鼠。”“那么，那就是你的资本。”看看你能做什么。
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那时候在加尔各答，瘟疫正在肆虐。因此政府宣布，任何人如果带死老鼠来市政厅，他就能得到2安那（钱币单位）。所以他便带着这只死老鼠去了市政厅，领了2安那。用这2安那，他买了一些烂了的槟榔叶，他把这些槟榔叶洗净，卖了四五安那。就这样，一次一次又一次，这个人成了一位大富翁。这个家族中的一员就是我们的神兄弟。这个南迪家族，现在每天都还要供养四五百人吃饭，是一个贵族大家庭。他们家族的传统是，一个儿子或女儿一出生，五千卢比就会存进银行，当他结婚的时候，他就可以取出这五千卢比连同利息来使用。否则的话，就没有别的资本。每个住在这家的人都能得到食物和庇护。但是追根溯源，我要说，这个家族的创办人，南迪，他只是由一只死老鼠白手起家的。
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这是事实，真正的事实，如果有人想独立的生活……在加尔各答，我亲自看过这样的事情。即使是非常贫穷的外夏，每天早上他们也会带上一袋子dal，逐门逐户的去贩卖。因为到处都需要dal。所以早上他做dal生意，到了晚上，他又带上一小罐煤油做生意。因为晚上人人都需要煤油照明。今天你们仍然能在印度见到这样的情形。没有人等待招聘。一点点东西，无论他有什么，比如卖点花生。他总会找些事情做。毕竟，奎师那维系每个人。如果认为“这个人养活着我”，那就大错特错了。不是这样的，经典里说，eko yo bahunam vidadhati kaman。应该对奎师那有信心，“奎师那给了我生命，他把我派到了这个地方，所以他会养活我，根据我的能力，我应该找些事情做，这样奎师那的维系就会随之而来。”正如我们在奎师那知觉运动中养活着很多人。而我们做了什么生意？但是我们确信奎师那会给我们以维系。这种自信是必要的。苏铎意味着他总是心意受到骚扰不稳定。“哦，我没有工作，我吃什么？我该去哪里？我该怎么活？”他对奎师那没有信心。布茹阿玛纳纳对奎师那有全然的信心，查锤亚的信心更少，外夏的又更少，而苏铎则根本没有信心，这就是差别所在。
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二月 1, 2011 — 回归 (阅读: 490)
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一月 11, 2011 — 回归 (阅读: 381)
有一个故事，一位老婆婆在森林里……我想可能是伊索寓言或出自别出。她背着一大捆干柴，不知怎的，这捆柴火掉了下来，它非常重。所以这位老婆婆非常沮丧，“谁来帮我把这捆柴火放到我脑袋上啊。”于是她开始呼喊神，“神啊！帮帮我吧！”而主显现了，“您想要什么？”“请您帮我把这捆柴火放到我脑袋上。”（笑声）看到了么，神来给她祝福，而她想要的是“把这捆柴火放回我脑袋顶上。”
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要旨
我们也在做着同样的事。当我们去见神的时候，我们请求，“请把柴火放在我头上。我的家人会开心。我会有一大笔钱去好好享受。”我们请求这些。这就是我们的愚蠢。因此，柴坦尼亚·玛哈帕布教导我们，实际上如果你向神请求什么，那么唯一该请求的就是对他的服务。这个哈瑞奎师那玛哈曼陀罗的意思就是在向神，“奎师那Krishna”“哈里Hari”，以及他的能量，“哈茹阿Hara”，即施瑞玛提·茹阿达茹妮或拉克施蜜致辞。哈茹阿：“哦，奎师那的内在能量……”，哈茹阿是奎师那的内在能量。外在能量是杜尔嘎，内在能量是茹阿达茹妮。佳亚茹阿达。这就是daivi-prakrti。Mahatmanas tu mam partha daivim prakrtim aasritah。奉献者们托庇于daivi-prakrti，茹阿达茹妮，拉克施蜜。因此，奉献者们崇拜外士那瓦，茹阿达-奎师那，拉克施密-纳茹阿央那，悉塔-茹阿玛，能量放在首位。所以，哈瑞奎师那曼陀罗就是在向奎师那的能量，内在能量致辞。哈瑞Hare便是由哈茹阿Hara而来。这就是sambodhana。哈瑞奎师那的意思是：“哦，茹阿达茹妮，或拉克施蜜，或悉塔，以及奎师那，或茹阿玛，或纳茹阿央那”——都是同一个。哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，就是在呼唤：“哦，我的主，哦，主的能量啊。”当你向别人致辞的时候，你是想向他请求些什么，如果他们回答：“你为何而呼唤？”我们应该说，“请让我为您服务。”这才是真正的祈祷，而不是“给我钱”或“给我美丽的妻子”或众多追随者。这些都是物质追求。
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十二月 22, 2010 — 回归 (阅读: 339)
有个小故事，很有意思。有一个贫穷的男孩，他在学校里上学，他的老师父亲的忌日祭典即将举行。于是他对所有学生说：“你们将给我什么做捐赠呢？”从前，教师是不领工资的。但是无论他想要什么，学生都会给他带来，无论是从家里拿还是去乞讨。这就是传统。老师不会收学费。布茹阿玛纳不应该收费，无论是为了什么。一般来说，布茹阿玛纳是教师，这是布茹阿玛纳的职业之一。每个人都应该有个生计，所以布茹阿玛纳就以pathana pathana为生。他必须成为一位非常博学的学者，然后他让别人也有知识。这便是布茹阿玛纳的职业。Pathana pathana yajana yajana dana pratigrahah。Sat-karma。布茹阿玛纳可以从事六项职业。而查锤亚的工作则是给人民以保护，并收税，最多百分之二十五。无论你的收入是多少，都要给查锤亚国王百分之二十五。这就包括了个人所得税，这个税那个税，各种各样的税，收入税，所有都算在内了。如果你没有收入，那就不必缴税。而不是说就算你没有收入， “不行，去年你缴了这么多税，你必须给，否则就要变卖你的财产。”不会这样。所以这就是查锤亚的收入。相似的，外夏的收入，krsi-go-raksya-vanijyam（Bg 18.44），农业，保护母牛，如果有富余的食物，他可以拿去卖，做生意。至于苏铎，他们只是提供帮助。
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回到刚才的故事，这位老师向学生要捐赠，有的说“我拿布料”，有的说“我负责大米”，就这样每个人都说要带东西来。只有一个穷学生，他毫无办法，因为他非常非常贫穷。所以当问起他的时候，他回答到，“我要先问过我母亲再告诉您”“好的，问过你母亲后，明天再告诉我。”于是他回家问母亲，“我亲爱的妈妈，所有同学都答应给老师带这个那个，现在轮到我了，我该答应带什么？”他的母亲回答到，“我亲爱的儿子，我们实在太穷了，我们什么也给不了。但是奎师那是迪纳般杜（Dinabandhu）——穷人之友，所以如果他给你什么的话，那你就可以答应老师了。”“哦，奎师那在哪里？他叫什么？”“他的名字是迪纳般杜，穷人之友。”“他在哪里？”我想他在森林里。”就这样，这个小男孩去了森林，呼唤着“迪纳般杜兄弟，迪纳般杜兄弟，你在哪儿？”他开始哭了起来。这时奎师那显现了。当一位奉献者非常渴望见到奎师那的时候，奎师那就会出现在他面前。奎师那非常仁慈。“你为何而呼唤？”“我的母亲说……你是迪纳般杜？”“是的。”“我的情况是这样这样的，先生。我能答应带给老师什么呢？”奎师那说：“你答应他提供酸奶，你会给他带去酸奶。”于是这小男孩便心满意足。他回去跟老师说，“我的迪纳般杜兄弟，他会提供酸奶，无论你需要多少都可以。”“哦，很好，非常好。” �
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到了祭典那一天，小男孩去了森林，呼唤来迪纳般杜，他给了他一小罐酸奶，很小的一罐。但是他只是一个小孩，他没有在意。于是他带去给老师，“这就是我的捐赠，我的迪纳般杜兄弟给我的，请您接受。”“我要给成百上千的人派发食物，却只有这么点酸奶？”老师非常生气。他非常生气，没留神罐子倒了，酸奶也洒了出来。但过了一会儿，当他回来的时候他发现，虽然酸奶洒了出来，但是罐子仍然是满的。于是他又把酸奶倒掉，罐子又满了。这时候他认识到，这个罐子是灵性的。Purnasya purnam adaya purnam eva avasisyate。（至尊奥义书，祈祷）你拿走一切，一切仍在。这就是奎师那。并不是你因为你拿走一些，一减一变成零。不，在灵性世界，一减一还是一，一加一也还是一，这被称作advava-jnana。没有二元性。加与减，这是两件事，但是在灵性世界，无论加减都是一样。这点要认真理解。这被称作绝对性，adavava-jnana。 �
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如果你爱奎师那，则永无损失，不像物质世界那样。无论你像主人那样爱奎师那，还是像别的。在这个物质世界，如果你服务主人，主人会满意。而如果仆人得到薪水，便也满意。但是在灵性世界没有这样的事情。如果在某种情况下我无法服务，主人还是会满意，而仆人一样——主人不会付钱——也会满意。这就是所谓的同一性，绝对性。这里就是个很好的例子。我们的组织里有这么多学生。我们并没有付钱，但是他们仍然愿意为我做任何事。这是灵性的关系。学者Jawahalal Nehru，当他在伦敦的时候，他的父亲Motilal Nehru给他三百卢比请佣人。有一次他父亲去伦敦，他发现没有佣人，他问：“佣人呢？”“要佣人干什么？我没什么需要佣人做的，我都自己做。”“不，不行，我就是要你找个英国人来给你做佣人。”所以他不得不付钱找人来。这就是例子。我有成百上千的仆人，但是我都没钱来支付。这是灵性的关系。这关系是灵性的。他们服务并不是为了得到钱。我有什么？我只是个贫穷的印度人。我能拿什么来支付？但是这些仆人都是出于爱，灵性的爱来服务我。同样，我也无偿的教导他们。这是灵性的。Purnasya purnam adaya（至尊奥义书，祈祷）。一切都是圆满的。 �
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十二月 6, 2010 — 回归 (阅读: 518)
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如果每个人都成为柴坦尼亚·玛哈帕布的奉献者，这世界会变成什么样？
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圣帕布帕德：那会非常好。如果所有人都具有奎师那知觉，难道柴坦尼亚·玛哈帕布还会为这结果而悲伤么？在这个问题上，有一个故事。有一个集会，很多人都去了那里，一位老妇人开始哭起来，“我到哪里给他们找地方休息啊？来了这么多人。”她开始哭起来。这时她的儿子说，“妈妈，等着晚上瞧吧，你根本不必担心给他们找地方住。”结果到了晚上，她看见所有人都走光了。相似的，在物质自然的安排下，prakrteh kriyamanani gunaih karmani sarvasah，一切都正常的运转。根本不必担心这些。我们最好还是担心去想想怎样培养自己的奎师那知觉。其他事情会如常进行。再说，如果所有人都具有奎师那知觉，全部回归神首，那又有什么害处？难道你认为留在这个物质世界，受三重苦是件好事？所有人都成为奉献者是不可能的。不用担心，奎师那知觉不是那么廉价的东西。只有极少数非常幸运的人才会接受它，其他人还会留在物质世界，不用担心。
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