人类学家们说，大自然有一套为生存而苦苦挣扎的适者生存定律。但他们不知道，这套定律的背后，是至尊人格首神的最高指挥。《博伽梵歌》证实说，自然法律在至尊主的指挥下运作。因此，无论何时，世上如有和平，那必定是至尊主的善意使然。如有动乱，那也是至尊主的至高意愿。没有至尊主的允许，连一根草都不会动。因此，无论何时，只要世人不遵守至尊主制定的法律，人与人之间或国与国之间就会有战争。所以，要获得和平的可靠方式是，按照至尊主制定的法律从事一切活动。至尊主制定的法律是：无论我们做什么，吃什么、举行什么祭祀或布施什么，都必须是为了使至尊主完全满意而做。谁都不该在违反至尊主意愿的情况下做事情、吃东西、举行祭祀或给予布施。人应该行事谨慎而非冒失。人必须学习辨别哪种是能取悦至尊主的活动，哪种是让至尊主不满的活动。我们要按照是否能让至尊主高兴的原则来判断该不该从事一项活动，其中没有让人随心所欲地做事情的空间。我们必须始终以让至尊主高兴为前提做事。《博伽梵歌》第2章第50节诗说，按这一原则所从事的活动，被称为是"与至尊主相连接的活动(yogaù karmasu kauçalam)。这才是完美做事的艺术。

人类学家们说，大自然有一套为生存而苦苦挣扎的适者生存定律。但他们不知道，这套定律的背后，是至尊人格首神的最高指挥。《博伽梵歌》证实说，自然法律在至尊主的指挥下运作。因此，无论何时，世上如有和平，那必定是至尊主的善意使然。如有动乱，那也是至尊主的至高意愿。没有至尊主的允许，连一根草都不会动。因此，无论何时，只要世人不遵守至尊主制定的法律，人与人之间或国与国之间就会有战争。所以，要获得和平的可靠方式是，按照至尊主制定的法律从事一切活动。至尊主制定的法律是：无论我们做什么，吃什么、举行什么祭祀或布施什么，都必须是为了使至尊主完全满意而做。谁都不该在违反至尊主意愿的情况下做事情、吃东西、举行祭祀或给予布施。人应该行事谨慎而非冒失。人必须学习辨别哪种是能取悦至尊主的活动，哪种是让至尊主不满的活动。我们要按照是否能让至尊主高兴的原则来判断该不该从事一项活动，其中没有让人随心所欲地做事情的空间。我们必须始终以让至尊主高兴为前提做事。《博伽梵歌》第2章第50节诗说，按这一原则所从事的活动，被称为是"与至尊主相连接的活动(yogaù karmasu kauçalam)。这才是完美做事的艺术。

耶稣所宣讲的教义强调爱，而且不理会社会阶层，所以与印度的奉爱运动宗旨很相似。事实上，他传达的信息的内涵和心态，与外士纳瓦的奉爱内容和心态也接近，以致有很多人断定：耶稣与印度也许有过直接的接触。

古老的巴利语手稿中谈到有关“圣人伊萨”，提及他在恒河之地逗留的情况，有些人认为那是指耶稣。

早期的欧洲及俄国旅行者们则发掘出证明耶稣东方之旅的相关文件。许多宗教背景各异的作者，从不同的宗教角度断言：耶稣在他行踪不明的十八年中（《圣经》谈了耶稣从出生到十二岁的活动，以及三十岁以后三年的传教活动；没有解释他十三岁以后到三十岁之间的经历），或被钉上十字架后去过印度。就有关这一点，牧师C.R.波特和埃德加•凯斯是从基督教的角度写的，而安德莉亚•菲帕-凯瑟尔是从伊斯兰教的角度写的。迄今为止，没人能明确地说耶稣在印度逗留的故事是否真实。

在西方神学家就耶稣是否在东方逗留的事情众说纷纭之际，人们发现外士纳瓦经典《巴维夏往世书》（所谈论的内容无宗派之分）中预言耶稣的印度之旅说：著名的沙勒瓦亨王要求正在流浪的苦修者说明自己的身份，苦修者回答说他的名字叫伊萨（印度语耶稣的发音），是神的儿子、他的子民所盼望的救世主，由处女所生。他还提到与《圣经》传统有直接关系的古老部落亚玛力人。就这样，《巴维夏往世书》（Bhavishya Purana）预言了耶稣的显示。因为耶稣在《圣经》和往世书中都表明了自己的身份，所以许多外士纳瓦都承认耶稣是神的儿子。奎师那被视为是神：耶稣的父亲。奎师那宣布说：“我是这个宇宙的父亲、母亲、祖先和支撑者，是净化物、知识的对象和音节欧么，也是《瑞歌•韦达》、《萨玛•韦达》和《亚诸尔•韦达》。”（《博伽梵歌》9.17）谁能说当耶稣祈祷“我们在天上的父……”时，他不是在向奎师那祈祷呢？

《瑜伽的故事》印度宗教文化神奇之旅

伟大的灵魂骗人也许会让知道的人感到震惊，但事实是，伟大的灵魂为了重大的原因才会骗人。经典描述说，主奎师那也曾建议尤帝士提尔对朵纳查尔亚说谎，而那也是为了重要原因。至尊主是否满意，是检验一个人对错的标准；人生最高的完美境界是通过履行自己的职责让至尊主满意。这是《博伽梵歌》（18.46）和《圣典博伽瓦谭》（1.2.13）的定论。尽管桑佳亚作为兑塔瓦施陀的个人助理一直跟在兑塔瓦施陀身边，但兑塔瓦施陀和维杜茹阿，以及跟随他们而去的甘妲瑞，并没有让桑佳亚知道他们的决定。桑佳亚从没有想到兑塔瓦施陀会在没与他商量的情况下行事，但兑塔瓦施陀离家出走的事情是那么机密，甚至连桑佳亚都不能告诉。萨纳坦•哥斯瓦米在离开监狱去见圣柴坦尼亚•玛哈帕布时骗了监狱看守；同样，为了满足至尊主，茹阿古纳特•达斯•哥斯瓦米也骗了他的祭司，永远地离开了家。为取悦至尊主而做的一切都是好的，因为那与绝对真理有关系。我圣恩帕布帕德同样也骗了他的家人，离开家为《圣典博伽瓦谭》服务。为了重大的原因，这样的欺骗是必要的。而且，在这种超然的欺骗行为中，谁都没有损失。

这是我在北大读宗教研究生时的一个考试题。

按照老师的教材，这个题目的答案有如下几点：

1、佛教自身理论停止了发展。在与其他宗教辩论中，佛教理论出现了纰漏和缺陷，导致被辩倒。如在自性与灵魂的问题上，后人发明了“布特伽罗”即相似我，来解决佛陀没有明示的灵魂问题。

2、佛教在发展到密教阶段，引入了印度教的内容，致使其失去了自身的特色而与印度教混同。

3、伊斯兰教的入侵，导致佛教和其他宗教的消亡。伊斯兰教采取的是要么归依伊斯兰教，要么杀头，许多人都为了保命，而改信了伊斯兰教。

4、佛陀自己预言其教法有1000年正法。其后在1000年后，主西瓦化身桑卡尔大师到来，以其强有力的教导，使当时的佛教徒明白佛祖的教导在古韦达经中，而且提出了超我的概念，但是他说自性我与超我一致，没有指出其不同之处，这是佛教消失的潜在原因。



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物质知识意味着对真正自我的无知。哲学意味着探求有关真正自我的正确知识——觉悟自我的知识。没有觉悟自我，哲学只不过是枯燥的主观推测，只不过是在浪费时间和精力而已。《圣典博伽瓦谭》记载了有关真正自我的正确知识，聆听《圣典博伽瓦谭》可以使人摆脱物质依附，进入没有恐惧的王国。这个物质世界里充满了恐惧，住在其中的囚犯如同监狱里的犯人般总是恐惧不安。在监狱里，没人可以违反监狱的规定，违反规定意味着延长被囚禁的期限。同样，我们在这个物质世界里总是担惊受怕。这种恐惧称为焦虑。在物质世界里生存的各种生物，不论有没有违反大自然法律，心中时刻充满焦虑。解脱(mukti)意味着摆脱这些没完没了的焦虑，只有当人在为至尊主做奉爱服务的过程中转化焦虑的性质时，人才有可能获得解脱。《圣典博伽瓦谭》给我们机会，让我们能够把焦虑的性质从物质转变为灵性。然而要真正做到这一点，就必须与像圣维亚萨戴瓦的非凡儿子舒卡戴瓦•哥斯瓦米那样觉悟了自我的博学哲学家联谊。帕瑞克西特王得到对他死亡的警告后，抓住这个机会与舒卡戴瓦•哥斯瓦米联谊，得到了他渴望得到的结果。

一流奉献者(mahä-bhägavatas)虽然在人群中活动，但却从不受荣辱、饥饱，以及睡眠与不眠的影响，而所有这些都是物质自然三种属性活动的结果。同样，他们有些人虽然从事世俗事务，但却不受影响。人除非在生活中不受这些相对性的影响，否则不可能被认为处在超然境界中。神与他的同游都处在超然层面上，他们的光荣事迹一直由至尊主的内在能量尤嘎玛亚(yogamäyä)的活动所神圣化。至尊主的奉献者们永远是超然的，即使他们偶尔有堕落的举动也不影响他们的超然性。在《博伽梵歌》第9章第30节诗中，至尊主强调说明：一个纯粹奉献者即使因为过去的物质污染而堕落，也还是被视为完全超然的，因为他在百分之百地为至尊主做奉爱服务。因为他为至尊主服务，所以至尊主会一直保护他，而他的堕落应该被视为是个意外或短暂发生的事，顷刻就会销声匿迹